BHAGAWADGITA ADHYAYA IV - CAHAYA KEHIDUPAN

BHAGAWADGITA ADHYAYA IV
''Cahaya Kehidupan''

Jalannya  Pengetahuan Tradisi Dari Jnana Yoga

 Alit S, Minggu, 22 Maret 2020

śribhagavan uvāca

Adhyaya IV. Śloka 1

imaṁ vivasvatĕ yogaṁ

proktavān aham avyayam

vivasvān manave prāha

manur ikṣvākave ’bravīt

Artinya:

Sri Bhagawan bersabda:

Aku sampaikan ajaran yoga yang kekal ini kepada Vivasvān dan Vivasvān mengajarkannya kepada Manu dan Manu mengajarkannya kepada Iksvāku.

Adhyaya IV. Śloka 2

evaṁ paraṁparāpraptam

imām rājarṣayo viduḥ

sa kālene ’ha mahatā

yogo naṣṭaḥ paraṁtapa

Artinya:

 Jadi yoga itu diturunkan dari satu kepada yang lain dan para raja reri mengetahui yoga ini sampai pada suatu saat dunia kehilangan ajaran ini karena waktunya sudah terlalu lama.

Penjelasan:

Ajaran-ajaran yoga itu hilang; maksudnya sudah menjadi samar karena terlalu lama. Untuk menghidupkan kembali maka timbullah Awatara-awatara, maharesi-maharesi, sebagai Krshna yang menghidupkan kembali kepercayaan kepadanya dan memberi sinar kepada kegelapan. Raja resi ialah Rama, Krishna dan Buddha.

Adhyaya IV. Śloka 3

sa evā ’yaṁ mayā te’dya

yogaḥ proktaḥ purātanaḥ

bhakto ’si me sakhā ce ’ti

rahasyam hy etad uttamam

Artinya:

Justru yoga itulah yang sekarang Ku ajarkan kepadamu sebab engkau adalah murid dan teman-Ku, ini adalah sungguh rahasia yang maha besar.

Penjelasan:

Jadi Krishna bukan mengajarkan suatu ajaran yang baru melainkan membangun lagi yang dahulu dan yang sudah hilang itu karena terlalu lama, dan lama kelamaan menjadi samar bagi umat manusia. Maksudnya Krishna mengatakan rahasis yang maha besar bukan karena ditunjukkan kepada Arjuna akan tetapi karena terlalu dalam ajaran ini.

arjuna uvāca

Adhyaya IV. Śloka 4

aparaṁbhavato janma

paraṁjanma vivasvataḥ

katham etad vijānīyāṁ

tvam ādau proktavān iti

Artinya:

Arjuna berkata:

Kelahiran engkau, Tuhan, adalah kemudian sedangkan kelahiran vivasvat adalah lebih dulu. Bagaimana aku sekarang dapat mengerti bahwa Engkau, Tuhan, yang mengajarkan yoga ini pada permulaannya kepadanya (vivasvat).

Teori Dari Awatara

śribhagavān uvāca

Adhyaya IV. Śloka 5

bahūni me vyantitāni

janmāni tava cā ’rjuna

tāny ahaṁ veda sarvāṇi

na tvaṁ vttha paraṁtapa

Artinya:

Sri Bhagawan Bersabda:

Banyak kehidupan yang Ku-telah jalani dan demikian pula engkau, O Arjuna. Semua kelahiran itu Aku ketahui tetapi engkau tidak dapat mengetahuinya, O Arjuna.

 Adhyaya IV. Śloka 6

ajo ’pi sann avyayātmā

bhūtānām īśvaro ’pi san

prakṛtiṁ svām adhiṣṭhāya

sambhavāmy ātmamāyayā

Artinya:

Meskipun Aku tidak terlahirkan dan sifat-Ku kekal serta menjadi Iswara dari segala makhluk akan tetapi Aku, dengan memegang teguh pada sifat-Ku sendiri (yang tak terikat oleh karma) Aku datang menjelma dengan jalan maya-Ku.

Penjelasan:

Memegang teguh pada sifat-Ku sendiri: artinya bahwa Ia tidak lahir sebagai manusia biasa yang diikat oleh karma yang disebabkan oleh penghambatan  kepada prakriti (alam) tetapi Ia (Krishna) tidak diikat oleh guna dari prakriti. Jadi Ia lahir tidak sebagai biasa (Arjuna).

Adhyaya IV. Śloka 7

yadā-yadā hi dharmasya

glānir bhavati bhārata

abhyutthānam adharmasya

tadā ’tmānaṁ sṛjāmy aham

Artinya:

O, Bharata, bilamana di dunia ini Dharma hilang dan A-Dharma makin menguasai dunia, pada waktu itu Aku menjelmakan diri-Ku.

Penjelasan:

Dharma artinya di sini keadilan dan kebaikan dan -Dharma sebaliknya, Awatara berarti seorang turun ke dunia bila dunia dalam kekacauan di mana kehidupan manusia sudah melupakan dharma dan dikuasai oleh a-dharma maka Sang Hyang Widhi Wasa/Tuhan, turun ke dunia ini dalam Awatara. Di sini Sri Krishnaadalah Awatara dari Wishnu. Wishnu menjelmakan diri-Nya dalam Sri Krishna. Tujuannya ialah untuk mengangkat manusia dalam kehidupan yang lebih mulia. Ajaran-ajaran dan hidup-Nya harus menjadi contoh, Tuhan di dalam Bhagawadgita (XI.18), yaitu penjaga dari dharma. Di dalam persoalan dharma dan a-dharma, Tuhan selalu berada di pihak kebenaran, dharma. Kasih dan cinta akhirnya lebih kuat dari kebencian dan kekerasan.

Adhyaya IV. Śloka 8

paritrāṇāya sādhūnām

vināsāya ca duṣkṛtām

dharmasāmsthāpanārthāya

sambhavāmi yuge-yuge

Artinya:

Untuk memberi perlindungan kepada yang baik dan membasmi yang jahat dan untuk membangkitkan perasaan keadilan dan kebaikan Aku menjelma pada tiap-tiap jaman

Penjelasan:

Di dalam Tri-Murti, adalah fungsinya Wisnu untuk memelihara dharma dan kesejahteraan dari dunia dan turun ke dunia melalui kelahiran bila dunia kehilangan dharma.

Adhyaya IV. Śloka 9

janma karma ca me divyam

evaṁ yo vetti tattvataḥ

tyaktvā dehaṁ punarjanma

nai’ti mām eti so ’rjuna

Artinya:

Ia yang mengetahui sebenarnya kelahiran suci dan karya-Ku, ia tidak lahir lagi, jika ia meninggalkan badannya, ia datang pada-Ku, O Arjuna.

Penjelasan:

Ia yang mengetahui rahasia yang besar yaitu bahwa Sang Hyang Widhi Wasa, Tuhan, kekal abadi di sisni kelihatannya mengambil bentuk kelahiran tetapi sebenarnya adalah mengatasi kelahiran dan kematian. Demikianpun kelihatannya aktif demi untuk Dharma, kebenaran, tetapi sebenarnya adalah mengatasi semua gerak dan semua gerak itu disinari oleh sinar kesadaran suci. Kelahiran Awatara, yang keadaan sebenarnya mengatasi kelahiran, adalah membuka rahasia besar yang ada pada jiwa manusia. Dan turunnya Awatara ke dunia mempunyai fungsi-fungsi yang tertentu dalam froses kosmos. Ini berarti bahwa tidak ada pertentangan antara kehidupan spiritual dan kehidupan keduniawian .

Awatara memperlihatkan kita pada jala-jalan untuk menjalankan kehidupan yang lebih mulia, kehidupan spiritual di atas kehidupan yang lebih rendah sebagai binatang dan kebesaran kehidupan spiritual ini dapat kita saksikan dari orang-orang suci. Maharesi-maharesi, Bhagawan-bhagawan, dan lain-lainnya, dan dapat diketahui dari ajaran-ajarannya. Pengetahuan kesadaran diri sendiri adalah tujuan yang diarahkan untuk mencapai kebesaran hidup manusia di dunia, yang dikemudikan oleh sinar suci kesadaran diri. Orang yang demikian inilah tidak akan mengenal hukum kelahiran kembali. Dan tiap-tiap orang mempunyai potensi ini dan tidak ada perbedaan. Inilah alam pikiran Hindu.

Adhyaya IV. Śloka 10

vītarāgabhayakrodhā

manmayā mām upāśritāḥ

bahavo jnānatapasā

pūtā madbhāvam āgatāḥ

Artinya:

Terlepas oleh nafsu, ketakutan dan kemurkaan, memusatkan dan menyerahkan diri pada-Ku, banyak mereka yang disucikan oleh api pengetahuan dapat mencapai keadaan sebagai diri-Ku.

Penjelasan:

Banyak yang disucikan dan sebagainya: bahwa jalan dari kelepasan ini, jika kearah kesempurnaan jiwa ini, sudah dahulu, waktu yang tidak dapat diingatkan, diturunkan ke dunia. Tujuannya Awatara di samping memelihara dharma dunia, juga membantu manusia menyadarkan dirinya, potensi suci (madbhavam) yang ada pada dirinya, untuk diwujudkan ke luar dari maya dunia.

Adhyaya IV. Śloka 11

ye yathā maṁ prapadyante

tāṁs tathāi ’va bhajāmy aham

mama vartmā ’nuvartante

manuṣyāḥ pārtha sarvaśaḥ

Artinya:

Dengan jalan bagaimanapun orang-orang mendekati dengan jalan yang sama itu juga Aku memenuhi keinginan mereka. Melalui banyak jalan manusia mengikuti jalan-Ku, O Partha.

Penjelasan:

Sloka ini menunjukan sifat universal dari Gitā dan memberikan waranugrahanya pada siapapun yang mendekati Tuhan dengan menyerahkan bhaktinya menurut cara-caranya sendiri. Tidak mengikatkan dirinya pada cara sekte-sekte yang tertentu, bahkan sebaliknya menerima semua harapan-harapan menurut alamnya sendiri mulai dari mereka yang hanya dengan sajen-sajen sampai pada tingkatan yang bersamadhi, baik yang mengikuti Karma kandha (dengan upacara-upacara sajen) maupun yang dengan Jnāna kandha (dengan pengetahuan) Tuhan memberikan waranugrahanya. Tuhan yang sama disembah oleh semua, keadaan-keadaan setempat dengan keadaan sosialnyamemberi jalan perbedaan konsepsi-konsepsi dan pendekatan. Jalan pikiran Hindu ini telah disebutkan pul;a di dalam Weda-Weda (Atarwa Weda) (Ekam Jyoti Bahudha Vibhati XIII,3,17. Sinar yang tunggal memperlihatkan dirinya di dalam berbagai-bagai bentuk) demikian di dalam Tri-Murti Brahma, Wishnu dan Siwan ialah tunggal Sang Hyang Widhi Wasa sendiri dalam fungsinya yang berbeda-beda, yaitu sebagai pencipta, pemelihara dan mengembalikan lagi ke asal. Adapu bila ada perbedaan-perbedaan di dalam tingkatan pengetahuan kesadaran suci diri sendiri, itu bukanlah kehendak dari Sang Hyang Widhi. Tuhan sendiri, tetapi adalah pilihannyasendiri-sendiri. Peningkatannya menurut ketentuannya mengikuti petunjuk-petunjuk yang telah diberikan oleh Awatara.

Adhyaya IV. Śloka 12

kānkṣantaḥ karmaṇām siddhim

yajanta iha devatāḥ

kṣipraṁ hi mānuṣe loke

siddhir bhavati karmajā

Artinya:

Mereka yang menginginkan hasil dari pekerjaannya di atas dunia ini menyembah para dewa, karena hasil dari sesuatu pekerjaan adalah mudah sekali didapat di atas dunia ini.

Penjelasan:

Yang dimaksudkan disini sebenarnya bahwa mencapai sesuatu sukses yang bersifat keduniawian adalah lebih mudah dari pengetahuan untuk mengetahui diri sendiri  (Atma) oleh karena itu mereka yang bodoh, tidak mencari pengetahuan yang sebenarnya.

Karya Tuhan Berdasarkan Alam Kecintaannya

Adhyaya IV. Śloka 13

cāturvarṇyaṁ mayā sṛṣṭaṁ

guṇakarmavibhāgaśaḥ

tasya kartāram api mām

viddhy akartāram avyayām

Arinya:

Catur warna Ku ciptakan menurut pembagian dari guna dan karma (sifat dan pekerjaan). Meskipun Aku sebagai penciptanya, ketahuilah  Aku, mengatasi gerak dan perubahan.

Penjelasan:

Pengertian warna adalah menurut pembawaan dan fungsinya, pembagian menjadi empat adalah berdasarkan kewajiban. Orang dapat mengabdi sebesar mungkin menurut pembawaannya. Di sini ia dapat dapat melaksanakan tugasnya dengan rasa cinta dan keikhlasan, sesuai dengan ajaran Agama Hindu.

Pelaksanaan  berdasarkan Pengabdian Adalah Bebas Dari Ikatan

Śloka 14

na māṁ karmāṇi limpanti

na me karmaphale spṛhā

iti māṁ yo ’bhijānāti

karmabhir na sa badhyate

Artinya:

Pekerjaan tidak dapat menodai Aku, pun juga Aku tidak terikat merindukan hasil-hasil pekerjaan itu. Ia yang mengetahui Aku demikian, ia tidak akan terikat oleh hasil pekerjaan.

Penjelasan:

Gerak tidak menodai Aku dan sebagainya. Yang menggerakkan pelaksanaan semuanya ialah getaran sinar suci, oleh karena itu mengatasi pengaruh dari karma, yang membawa baik dan buruk dalam proses kosmos ini.

Adhyaya IV. Śloka 15

evaṁ jñātvā kṛtaṁ karma

pūrvair api mumukṣubhiḥ

kuru karṁai ’va tasmāt tvaṁ

pūrvaiḥ pūrvataram kṛtam

Artinya:

Dengan dasar pengetahuan inilah orang dahulu mencari kelepasan dengan melakukan pekerjaan oleh karena itu lakukanlah juga pekerjaan sebagai yang juga dilakukan oleh orang-orang dahulu itu.

Penjelasan:

(Kelepasan sama dengan terlepas dari ikatan keduniawian) Arjuna diminta melakukan kewajibannya sebagai kesatria dan bertindak sebagai karma-yogin yaitu berlaksana tanpa mengikatkan diri pada keuntungan untuk diri sendiri, dan menyehkan pada Tuhan. Penyempurnaan diri dilaksanakan dengan bekerja, terjun ke dunia, dan tidak mengasingkan diri. Orang yang bijaksana bekerja untuk pemeliharaan dan kesejahtraan dunia (lokasamgrahārtham).

Adhyaya IV. Śloka 16

kiṁ karma kim akarme ’ti

kavayo ’py atra mohitāḥ

tat te karma pravakṣyaṣyāmi

jay jñātvā mokṣyase’śubhat

Artinya:

Apakah karma itu? Apakah a-karma itu? Tentang ini orang-orang bijaksana juga heran. Dari itu Aku akan terangkan kepadamu, apakah karma itu dengan mengetahuinya enkau terlepas dari dosa.

Penjelsan:

Terlepas dari kejahatan artinya: Terlepas dari kejahatan yang menyebabkan terulangnya lahir dan mati, di dunia lain lagi.

Adhyaya IV. Śloka 17

karmaṇo hy api boddhavyaṁ

boddhavyaṁ ca vikarmaṇaḥ

akarmaṇaś ca boddhavyaṁ

gahanā karmaṇo gatiḥ

Artinya:

Orang harus mengerti apakah karma itu, pun orang harus mengerti pula apakah karma yang salah dan orang harus mengerti tentang a-karma, sukar dimengerti seluk beluk karma itu.

Penjelsan:

Kita hidup dengan kemampuan-kemampuan yang serba terbatas, tidak luput dari kesukaran-kesukaran. Jalan yang benar kadang-kadang sukar ditentukan. Kebimbangan muncul sering diakibatkan oleh perkembangan cita-cita terhalang oleh tradisi-tradisi dan sebaliknya mengganggu rasa kesadaran sendiri. Menentukan jalan hidup lalu sukar. Orang-orang bijaksana mengatasi kesukaran-kesukaran ini dengan menunjukkan pada kebenaran yang tertinggi dan absolut dengan pandangan yang mendalam (Tuhan).

Adhyaya IV.Śloka 18

karmaṇy akarma yaḥ paśyed

akarmaṇi ca karma yaḥ

sa buddhimān manuṣyeṣu

sa yuktaḥ kṛtsnakarmakṛt

Artinya:

Ia yang melihat a-karma di dalam karma dan karma di dalam a-karma ia adalah orang cerdas diantara manusia, ia adalah seorang yogi dan ia sudah merampungkan segala karma.

Penjelasan:

Akarma berarti bebas dari ikatan keuntungan diri sendiri, meskipun aktif dalam pekerjaan mereka yang di dalam bekerja (karma) dapat membersihkan diri dari ikatan (a-karma) disebut orang yang bijaksana dan akan dapat melaksanakan tugas-tugasnya dengan sempurna.

Adhyaya IV. Śloka 19

yasya sarve samārambhāḥ

kāmasaṁkalpavarjitāḥ

jñānāgnidagdhakarmaṇaṁ

tam āhuḥ paṇḍitam budhāḥ

Artinya:

Ia yang segala perbuatannya tidak terikat oleh angan-angan akan hasilnya kepercayaannya dinyatakan aleh api pengetahuan kepada ia diberi gelar ''Pandita'' oleh orang-orang bijaksana.

Prnjelasan:

Orang yang demikian ini telah mencapai tingkat pandangan yang tertinggi, dimana pengetahuannya memberi kebijaksanaan padanya dalam pekerjaannyabebas dari keuntungan diri sendiri.

Adhyaya IV. Śloka 20

tyaktvā karmaphalāsaṇgaṁ

nityatṛpto nirāśrayaḥ

karmaṇy abhipravṛtto ’pi

nai ’va kiṁcit karoti saḥ

Artinya:

Melepaskan diri dari ikatan akan hasil dari pekerjaan-pekerjaan dan selalu puas hati, dengan tiada ikatan yang bagaimanapun rupanya ia tidak berbuat apa-apa meskipun ia selalu berada di dalam pekerjaan.

Penjelasan:

Melepaskan diri sendiri dari ikatan akan hasil, yaitu membebaskan diri dari pikiran keuntungan diri sendiri. Yang menggerakkan kerja ialah sinar suci untuk kebahagiaan dan kesejahteraan dunia.

Adhyaya IV. Śloka 21

nirāśīr yatacittātmā

tyaktasarvaparigrahaḥ

śārīraṁ kevalaṁ karma

kurvan nā ’pnoti kilbiṣam

Artinya:

Dengan tidak mempunyai angan-angan, hati dan jiwa dibawah kekuasaannya, melepaskan semua kepunyaannya dan melakukan pekerjaan hanya dengan badan, ia tidak salah.

Penjelasan:

Melakukan pekerjaan hanya dengan badan: pekerjaan yang dilakukan untuk menghidupkan badan. Dia tidak berbuat salah: dia tiadak akan menderita yang disebabkan oleh berbuat baik dan buruk, sebab kedua-duanya ini menyerah kepada ikatan.

Adhyaya IV. Śloka 22

yadṛcchālābha-santuṣṭo

dvandvātīto vimatsaraḥ

samaḥ  siddhāv asiddhau ca

kṛtvā’pi na nibadhyate

Artinya:

Ia yang puas hati dengan apa saja yang datang tanpa dicari dan ia yang telah dapat mengatasi suka dan duka yang terlepas dari iri hati dan mempunyai perasaan sama diantara untung dan rugi meskipun ia melakukannya ini ia tidak akan terikat.

Penjelasan:

Yang menyebabkan ikatan ialah sikap ''ke-akuan''dalam melaksanakannya sebaliknya yaitu pelaksanaan yang diabadikan pada Tuhan tidak mengingat.

Yadnya dan Niai Simbolisnya

Adhyaya IV. Śloka 23

gatasangasya muktasya

jñānāvasthitacetasaḥ

yajñānāyā ’carataḥ karma

samagraṁ pravilīyate

Artinya:

Pekerjaan dari orang yang sudah terlepas dari ikatan kepamerihan diri pribadi, dengan pikiran terpusat di dalam pengetahuan, melakukan pekerjaan hanya sebagai yadnya (korban suci), segala kerjanya bebas dari hukum karma.

Adhyaya IV. Śloka 24

brahmā’rpaṇaṁ brahma havīr

brahmāgnau brahmanā hutam

brahmai, va tena gantavyaṁ

brahmakarmasamādhinā

Artinya:

Baginya pelaksanaan korban suci itu adalah Brahman (Tuhan), Korban itu sendiri adalah Brahman. Disajikan oleh Tuhan di dalam api. Tuhan itu yang akan dicapai bagi ia yang menyadari bahwa Tuhan ada di dalam pekerjaannya.

Adhyaya IV. Śloka 25

daivam evā ’pare yajñaṁ

yoginah paryupāsate

brahmāgnāv apare yajñaṁ

yajñenai’vo’pajuhvati

Artinya:

Beberapa para Yogi beryadnya hanya kepada para Dewa. Tetapi yang lainnya beryadnya dengan yadnyannya sendiri di dalam api dari Brahman.

Adhyaya IV. Śloka 26

śrotrādīnī ’ndriyāṇy anye

samyamāgniṣu juhvati

śabdādīn viṣayān anya

indriyāgniṣu juhvati

Artinya:

Beberapa orang lainnya lagi mengorbankan pendengaran, dan lainnya mengorbankan indria di dalam api pengekangan. Yang lainnya mengorbankan suara dan obyek-obyek lainnya dari indria di dalam api dari indria.

Penjelasan:

Tiap-tiap usaha yang memberi akibat mengurangi rasa penyuburan keakuan untuk kearah penikmatan yang lebih tinggi dan pengurangan dorongan nafsu yang rendah disebut pengorbanan.

Adhyaya IV. Śloka 27

sarvānī ’ndriyakarmaṇi

prāṇakarmāṇi cā’pare

ātmasaṁyamayogāgnau

juhvati jñānadīpite

Artinya:

Yang lainnya lagi mengorbankan segala aktivitas dari indrianya dan segala pekerjaan dari kekuatan hidupnya di dalam apinya yoga, apinya pengekangan diri sendiri yang dinyalakan oleh pengetahuan.

Adhyaya IV. Śloka 28

dravyayajñās tapoyajñā

yogayajñās tathā’pare

svādhyāyajñāna-yajñās’ca

yatayaḥ samṣitavratāḥ

Artinya:

Yang lainnya lagi memberikan sebagai korban benda kekayaannya atau sifat tapanya atau latihan batinnya, sedangkan yang lainnya yang berfikir terkendalikan dan pemegang sumpah yang keras memberikan pelajaran dan pengetahuannya sebagai korban.

Adhyaya IV. Śloka 29

apāne juhvati prānaṁ

prāne’pānaṁ tathā’pare

prānāpānagatī ruddhvā

prāṇāyāmaparāyaṇāḥ

Artinya:

Yang lain lagi yang memusatkan pikirannya pada pengaturan nafas, setelah dapat mengekang jalan  dari prana (nafas yang keluar) dan apana (nafas yang masuk) memberikan sebagai korban prana di dalam apana dan apana di dalam prana.

Adhyaya IV. Śloka 30

apare niyatāhārāḥ

prāṇān prāṇeṣu juhvati

sarve’py ete yajñavido

yajñakṣapitakalmaṣāḥ

Artinya:

Yang lainnya lagi dengan cara pembatasan makanan memberi sebagai korban (yadnya) prana di dalam prana sendiri. Semua ini adalah orang-orang yang mengetahui tentang korban dan dengan pengorbanan menghancurkan dosanya.

Penjelasan:

Tiap-tiap pengorbanan adalah memberi jalan pada pertumbuhan jiwa. Dan pengorbanan mencari dasarnya pada keikhlasan berbuat untuk tujuan yang lebih mulia. Oleh karena itu adanya pengekangan-pengekangan.

Adhyaya IV. Śloka 31

yajñaśiṣṭāmṛtabhujo

yānti brahma sanātanam

nā’yaṁ loko’sty ayajñasya

kuto’nyaḥ kurusattama

Artinya:

Mereka yang memakan makanan suci dari sisa-sisa korban (yadnya) akan mencapai brahman; dunia ini sajapun bukan untuk ia yang tidak memberikan pengorbanan, apalagi dunia lainnya, O Arjuna yang terbaik dari para Kuru.

Penjelasan:                                                       

Hukum dunia adalah yadnya dan ia yang tidak mengikuti ini akan tidak mencapai kebahagiaan hidup.

Adhyaya IV. Śloka 32

evaṁ bahuvidhā yajñā

vitatā brahmaṇo mukhe

karmajān viddhi tān sarvān

evaṁ jñātvā vimokṣyase

Artinya:

Jadi banyak macam pengorbanan (yadnya) tersebar di muka Brahman (tersebar sebagai jalan untuk mencapai Brahman). Ketahuilah olehmu bahwa semua ini lahir dari pekerjaan (karma), dan mengetahui ini kamu akan terlepas.

Adhyaya IV. Śloka 33

śreyān dravyamayād yajñāj

jñānayajñaḥ paraṁtapa

sarvaṁ karṁā ’khilaṁ pārtha

jñāne parisamāpyate

Artinya:

Persembahan korban berupa pengetahuan adalah lebih agung sifatnya dari korban benda yang berupa apapun juga, O Arjuna, sebab segala pekerjaan dengan tak terkecualinya memuncak di dalam kebijaksanaan

Adhyaya IV. Śloka 34

tad viddhi praṇipātena

paripraśnena sevayā

upadekṣyanti te jñānaṁ

jñāninas tattvadarśinaḥ

Artinya:                                                             

Kejarlah kebijaksanaan dengan penuh hormat dan kerendahaan hati, dengan cara bertanya-tanya dan dengan pelayanan; orang yang bijaksana yang dapat melihat kebenaran yang akan memberi petunjuk padamu di dalam pengetahuan itu.

Pujian tentang Kebijaksanaan

Adhyaya IV. Śloka 35

yaj jñātvā na punar moham

evaṁ yāsyasi pāṇḍava

yena bhūtāny aśeṣeṇa

drakṣyasy ātmany atho mayi

Artinya:

Jika engkau mengetahui ini, engkau tidak akan jatuh lagi di dalam keadaan kabur, O Pandawa (Arjuna) sebab dengan ini kamu akan melihat semua ciptaan dengan tanpa terkecualinya di dalam atmamu yang sejati dan di dalam Aku.

Adhyaya IV. Śloka 36

api ced asi pāpebhyaḥ

sarvebhyaḥ pāpakṛttamaḥ

sarvaṁ jñānaplavenai’va

vṛjinaṁ saṁtariṣyasi

Artinya:

Meskipun engkau adalah paling berdosa diantara semua orang berdosa, engkau akan dapat mengarungi laut kejahatan hanya dengan hidup kebijaksanaan (pengetahuan ini).

Adhyaya IV. Śloka 37

yathai’ dhāṁsi sammiddho’ gnir

bhasmasāt kurute’rjuna

jñānāgniḥ sarvakarmāṇi

bhasmasāt kurute tatha

 

Artinya:

Sebagai api yang dinyalakan merubah bahan pembakaran menjadi abu, O Arjuna, begitu juga api dari kebijaksanaan merubah segala pekerjaan menjadi abu.

Adhyaya IV. Śloka 38

na hi jñānena śadṛśaṁ

pavitraṁ iha vidyāte

tat svayaṁ yogasamsiddhaḥ

kālenā’tmani vindati

Artinya:

Tidak ada di dunia ini yang menyamai kesuciannya kebijaksanaannya. Ia yang menjadi sempurna oleh yoga dengan sendirinya menemui kebijaksanaan ini di dalam hatinya sendiri dalam beberapa waktu.

Kepercayaan Perlu Untuk Kebijaksanaan

Adhyaya IV. Śloka 39

śraddhāvāṁl labhate jñānaṁ

tatparaḥ saṁyatendriyaḥ

jñānaṁ labdhvā parāṁ śāntim

acireṇā’ dhigacchati

Artinya:

Ia yang mempunyai kepercayaan, yang memusatkan dirinya kepadanya (pengetahuan), dan yang menaklukkan indrianya akan mendapat kebijaksanaan. Dan setelah mendapat kebijaksanaan ia segera akan mencapai puncak ketenangannya.

Penjelasan:

Sraddha ialah kepercayaan. Kepercayaan adalah penting untuk mendapat kebijaksanaan. Yang dimaksudkan bukanlah kepercayaan yang membabi buta, tetapi cita-cita dari jiwa untuk mendapatkan kebijaksanaan . Kepercayaan yang langgeng, tidak goncang akan membawa pada kebijaksanaan (Jñana). Jñana adalah bebas dari kebimbangan. Pengetahuan intelek masih ada tempat untuk ragu-ragu (Jñana adalah pengetahuan tinggi yang didapatdari samadhi pada Brahman).

Adhyaya IV. Śloka 40

ajñaś cā ’śraddadhānaś ca

saṁsayātmā vinaśyati

nā’yam loko’sti na paro

na sukhaṁ saṁśayātmanaḥ

Artinya:

Akan tetapi orang yang dungu, yang tidak mempunyai kepercayaan yang mempunyai sifat ragu-ragu akan hancur. Sebab bagi ia yang berjiwa ragu-ragu dunia ini bukan untuknya, apalagi dunia lain walaupun kesenangan yang berupa apapun juga.

Adhyaya IV.Śloka 41

yogasaṁnyastakarmānaṁ

jñāna-saṁchinnasamśayam

ātmavantaṁ na karmāṇi

nibadhnanti dhanaṁjaya

Artinya:

Pekerjaan-pekerjaan (karma) tidak mengikat ia yang melepaskan segala pekerjaan dengan yoga, yang menghancurkan segala kebimbangan dengan kebijaksanaan dan selalu memegang jiwanya, O pemenang dari kekayaan (Arjuna).

Adhyaya IV. Śloka 42

tasmād ajñānasaṁbhūtaṁ

hṛtsthaṁ jñānāsinā ’tmanaḥ

chittvāi’naṁ saṁyaśaṁ yogam

’ātiṣṭho ’ttiṣṭha bhārata

Artinya:

Dari itu setelah memusatkan dengan pedang pengetahuan kebimbangan ini di dalam hatimu yang lahir dari kebodohan, arahkanlah dirimu kepada yoga dan berdiri tetap O, Bharata (Arjuna). (I.B Mantra. 2018, 87-112).

Dikutif dari: Prof. Dr. I.B Mantra. 2018. Bhagawadgita Naskah Sanskerta, Alih Bahasa & Penjelasan. ESDE Buku Denpasar Timur.

''Semoga Bermanfaat Untuk Kita Semua''

Bagikan Artikel ini

Berlangganan update artikel terbaru via email: